أخيراً.. الداعية الإسلامي محمد هاشم الحكيم يحسم الجدل حول مشروعية الاحتفال بالمواد النبوي الشريف
الخرطوم| الآن نيوز
كتب الداعية الإسلامي محمد هاشم الحكيم منشور على صفحته الرسمية بموقع التواصل الاجتماعي فيسبوك اطلع عليه موقع الان نيوز الالكتروني الاخباري قال فيه حول جواز الاحتفاء بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وبيان كيفية ذلك المقال مرتبط ببعضه اذا لم تمر عليه جميعا لن تفهمه خلاصة الورقة
– يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم مناسبة عظمها رسول الله صلى الله عليه وسلم
– الاحتفاء بمولد خير البرية مصلحة طيبة تندرج تحت المصالح المرسلات او ما يمكن تسميته عند البعض ب البدع الحسنة ، لما فيه من تذكير ووعظ و نشر للدعوة
– وطريقته بإحياء سيرته و تعظيمه وتذكير الناس به وبشمائله ، ولو اجتمع المجتمع عليها ولا حرج من التزيين واسعاد الاطفال بالهدايا والحلوى وغيره .
– توجد ممارسات محرمة يجب منعها واستبدالها بالمشروع
بعد حمد ربي وربكم الله ، و الصلاة والسلام على سيدي و سيدكم رسول الله ؛
دعونا نتساءل :
#اولا : هل المبدأ الاحتفائي بمولد النبي صلى الله عليه وسلم مشروع ؟
#ثانيا : هل مايدور الان من ممارسات مناسبة للاحتفاء به حبيبي وقرة عيني صلى الله عليه وسلم؟
#ثالثا : ما هي الطريقة المثلى للاستفادة من المناسبة والاحتفاء بها ؟
#مدخل_مشع :
حتى لا يظنن ٱخذ بحكم مسبق علينا أن ما سٱتي به بدع خلي من هدى العلماء وفعل الصالحين ؛ فإنه قد كتب والف في المولد النبوي الشريف عشرات العلماء الموثوق بهم من الاعلام مثل :
ابن دحية وله في المولد كتابان ضخمان :
– أحدهما: (السراج المنير في مولد البشير النذير).
– الثاني: (التنوير في مولد السراج المنير).
القاضي أحمد العزفي من تلاميذ القاضي أبي بكر بن العربي الفقيه المالكي الشهير وقد ألف مولداً سماه: (الدر المنظم بمولد النبي الأعظم)
الإمام الحافظ محمد بن ناصر الدمشقي، وهو من أكابر الحفاظ وأئمة فقهاء الشافعية، والف ثلاثة موالد ذكرها حاجي خليفة في كشف الظنون، وهي: 1-جامع الآثار في مولد النبي المختار ويقع في ثلاثة مجلدات،
2- اللفظ الرائق في مولد خير الخلائق،
3- مورد الصادي في مولد الهادي.
الحافظ العراقي عبد الرحيم بن الحسين، اشهر المحدثين في القرن الثامن، وألف مولداً شريفاً سماه: (المورد الهني في المولد النبوي).
العلامة الملا علي القاري وألف (المورد الروي في المولد النبوي).
وممن أجاز المولد النبوي الشريف إحتفاء :
الحافظ ابن حجر العسقلاني والإمام النووي و الحافظ السخاوي وأبو شامة المقدسي وابن حجر الهيثمي وابن الجوزي وابن كثير وابن رجب الحنبلي وتقي الدين السبكي
ومن المالكية الصاوي وعليش و الدردير والدسوقي وغيرهم
وممن منع منه تحريما شيخ الإسلام ابن تيمية و تاج الدين الفاكهاني و الشاطبي و رواية عن عليش وغيرهم من الكبار رضوان الله على الجميع
#رجاء :
احسن الظن بنا فوالله ما كتبته الا ابتغاء مرضاة الله وتحقيقا لاتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورغبة مني في إظهار وسطية هذه الأمة إذ التحريم يحسنه كل أحد ولكن في المسألة شبهة تحتاج لبحث خير الخيرين وشر الشرين.
فلا تشغب علينا و تذكّر أن حوارنا بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم إحتفاء و موطنا للنقش .
اختبر قول عالم غير شيخك :
كان عمر يقول اذا اردت ان تعرف خطأ معلمك فجالس غيره
قال ابن تيميَّة:( أما وجوب اتِّباع القائل في كل ما يقوله من غير ذِكْر دليل يدلُّ على صحة ما يقول فليس بصحيح، بل هذه المرتبة هي مرتبة الرَّسول التي لا تصلح إلا له )
اولا : حكم الاحتفاء بالمولد النبوي الشريف :
خلاصة ما وصلت اليه أنه مصلحة طيبة تحيي السنة وترفع من شأن النبي صلى الله عليه وسلم في القلوب ويذكر الناس به وفرصة لأهل الاسلام للاجتماع واظهار قوة الدين
اذ تجلس الجموع تتذاكر ذلك التاريخ وتأتي بالعبر ، ولا باس أن ارتبط بعادات طيبة كالانشاد واظهار الفرح بالمشروع بعيدا عن الؤيب والمحرم والاختلاط المستهتر.
لن يختلف اثنان أن ما لم يكن بالامس دينا لن يكون اليوم دينا
واتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم
ولا يجوز التشبه بغير المسلمين فيما يخصهم من عادات دينهم أو يدل عليها
والأصل في العبادات المنع والتوقف
وبالطبع احدث المولد بما نراه اليوم بعد عصور السلف وأول الخلف
#لكن هل المولد تشبه بالنصارى ؟ :
لا أعده تشبها بالنصارى لأنه الان أصبح معروفا لكل مسلم ولن يظن أحد انه يتشبه بهم وهو يصنع هذا اليوم
وطريقة الاحتفاء الموجودة اليوم لا يصنع النصارى مثلها
ومثله أن العادات اذا انتشرت و اصبحت لا تخص أهل ملة فلا تندرج تحت التحذير من التشبه
مثل لباس اليوم من بدل و سراويل وفساتين زفاف وغيرها هل يقول قائل إنه فستان النصارى ؟
قال ابن عثيمين رحمه الله :
( مقياس التشبه أن يفعل المتشبِّه ما يختص به المتشبَّه به ، فالتشبه بالكفار أن يفعل المسلم شيئاً من خصائصهم ، أما ما انتشر بين المسلمين وصار لا يتميز به الكفار فإنه لا يكون تشبهاً ، فلا يكون حراماً من أجل أنه تشبه إلا أن يكون محرماً من جهة أخرى ، وهذا الذي قلناه هو مقتضى مدلول هذه الكلمة .)
” مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين ” ( 12 / السؤال 198 ) .
الاحتفال بالمولد النبوي أول من اشتهر من السلاطين أنه أعلن فعل ذلك صاحب إربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدّين علي بن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد، وكان له ءاثار حسنة، وهو الذي عمَّر الجامع المظفري بسفح قاسيون”.ا.هـ
وقيل اول من أحدثه الخلفاء الفاطميون العبيديون ، وهم من الفرق المارقة الضالة ، ولم ينقل عن أحد من السلف في القرون الثلاثة الفاضلة أنه استحبَّه أو أجازه ، لعدم وجود المصلحة التي ظهرت في عصرنا.
ثم اشتهر في كل العالم الإسلامي إلى يومنا هذا
قال الحافظ السخاوي محمد بن عبد الرحمن، والذي كان رحمه الله يشهد احفالات المولد وقد جاء ذلك في قوله:
(وكنت ممن تشرف بإدراك المولد النبوي في مكة المشرفة عدة سنين، وتعرفت ما اشتمل عليه من البركة المشار لبعضها بالتعيين وتكررت زيارتي فيه لمحل المولد المستفيض، وتصورت فكرتي ما هنالك من الفخر الطويل العريض )
لكن اليك هذه الفتاوى من كبار العلماء لترى كيف تستنبط الفتوى
قال السيوطي رحمه الله :
” سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل ابن حجر عن عمل المولد، فأجاب بما نصه :
أصل عمل المولد بدعة ، لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة، ولكنها مع ذلك قد اشتملت على محاسن وضدها، فمن تحرى في عملها المحاسن ، وتجنب ضدها : كان بدعة حسنة ؛ وإلا فلا .
انتهى كلامه
#قالوا لا دليل عليه ؛ هل من قاعدة يندرج تحتها ؟
هنالك قواعد مشروعة فتحت الباب للكثير من الممارسات التي تصب في صالح الامة و احياء الدعوة ؛
فمثلا تحديث الوسائل الدعوية والأسابيع و الدورات الدعوية و الاجازات وانشاء مواقع التواصل الإسلامية و تحويل المسجد لمركز دعوي يحوي عملا إجتماعيا و اقتصاديا وغيره
فهي وسائل ينصلح الحال بها لم تكم موجودة او معروفة في عصر الصحابة لكن لا يختلف اثنان اليوم عاى اهميتها وجوازها
وعن المولد يوجد ثلاث احتمالات للحكم عليه:
١. أما أن يكون هنالك دليل مباشر عليه اباحة أو منعا ؛
٢. او يكون له أصل يندرج تحته وتظهر منفعته فيصبح مصلحة مرسلة
٣. او يكون وسيلة لمقصد شرعي تنطبق عليها أحكام المقاصد
#الاحتفاء_بالمولد يندرج تحت أصل مشروع وهو الفرح بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي صام يوم الاثنين وقال ذلك يوم ولدت فيه
والأمر بالفرح برحمة الله ( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ) والنبي صلى الله عليه وسلم قيل عنه ( وما ارسلناك إلا رحمة للعالمين )
وللحافظ #السيوطي رسالة سماها “حسن المقصد في عمل المولد”، قال: “فقد وقع السؤال عن عمل المولد النبوي في شهر ربيع الأول ما حكمه من حيث الشرع؟ وهل هو محمود أو مذموم؟ وهل يثاب فاعله أو لا؟ والجواب عندي: أن أصل عمل المولد الذي هو اجتماع الناس، وقراءة ما تيسر من القرءان، ورواية الأخبار الواردة في مبدإ أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع في مولده من الآيات ثم يمد لهم سماط يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك هو من البدع الحسنة التي يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف”
#مصالح_اظهار_الاحتفاء_بالمولد_الشريف
والسؤال هل توجد #مصلحة في اعلان ذلك الاحتفاء ؟
الإجابة نعم
* أصبح المولد فرصة ايجابية للتعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم واحياء سنته
* سوق المشاعر العامة تجاه محبة النبي صلى الله عليه وسلم
* فرصة لإظهار عظمة المسلمين خاصة في الغرب للبعد عن الدين و الحوجة الى أي مناسبة تمكن من جمع الصف و اظهار الدين
##المولد_وسيلة_لمشروع
أما كونه وسيلة لمقصد مشروع :
فإن الدعوة إلى الله تحتاج لتجدد الوسائل وتنويعها و عصرانيتها
اصبحت الفترة هذه وسيلة يستخدمها الدعاة إلى الله لبث الكثير من البرامج الدعوية واحياء الدروس الدينية و تخصيص الخطب المنبرية
والوسائل لها حكم المقاصد.
قال القرافي في الفروق : “القاعدة أن الوسائل تتبع المقاصد في أحكامها، فوسيلة المحرم محرم، ووسيلة الواجب واجبة، وكذلك بقية الأحكام )
الوسائل الدعوية المسكوت عنها :
الوسائل الدعوية التي لم يرد نص شرعي خاص باعتبارها، أو إلغائها، وقد تعددت وتنوعت في هذا الزمن، وهي أكثر الوسائل التي يستخدمها العلماء والدعاة، وقد تعددت هذه الوسائل وكثرت وتنوعت في عصرنا الحالي، وأصبح التعامل معها -انتفاعا ودفعا وتحذيرا- أمرا لا بد منه، لذا كان لزاما على الداعية إلى الله أن يتعرف عليها وينتفع بها ويدفع منها ما يخالف الشرع.
قصة اعتراضية :
شهدت صراعا بإحدى دول شرق افريقيا وكان الإمام يخطب بالعربية والتي لا يفهمها الا قلة تعد ثم يقوم بعد الصلاة يترجم باللغة المحلية
اذا اراد ان يخطب بغير العربية قالوا له حرام عليك ثم إذا أراد الترجمة بعد الجمعة قالوا له هذه بدعة فتركها و انقطعت الاستفادة من خطبة الجمعة لضيق الأفق و التعصب للمذهب !
#الاحتفاءوسيلةعصريةلنشرالدعوة :
إن واقع الأمة الإسلامية اليوم يحض عليها الاحتفال بجميع الذكريات النبوية الشريفة، وبالمناسبات الإسلامية كلها كسياسة شرعية لتعليم الأجيال أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وتاريخه وسيرته هي الهوية الإسلامية وهي البوصلة التي تتجه الأجيال نحوها، وذلك في خضم العولمة الاستعمارية الحديثة على الأمة الإسلامية، فإذا كان الاحتفال مستحباً أو مباحاً في السابق فهو الآن ضرورة شرعية دعوية للأمة بكاملها والله أعلم.
كما وكانوا يحرصون على الصدقة و اطعام الطعام فيه والعتق وغيره
وبالطبع ليس للفترة فضل في مضاعفة عبادة بل فرصة لاعلان الفرح
وكان النبي صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة حينما يدارسه جبريل القرآن
وأول من أحدث فعل ذلك صاحب إربل الملك المظفر أبو سعيد كوكبري بن زين الدّين علي بن بكتكين أحد الملوك الأمجاد والكبراء الأجواد، وكان له ءاثار حسنة، وهو الذي عمَّر الجامع المظفري بسفح قاسيون”.ا.هـ.
قال ابن كثيرفي تاريخه: “كان يعمل المولد الشريف – يعني الملك المظفر – في ربيع الأول ويحتفل به احتفالاً هائلاً، وكان شهمًا شجاعًا بطلاً عاقلاً عالمًا عادلاً رحمه الله وأكرم مثواه. قال: وقد صنف له الشيخ أبو الخطاب ابن دحية مجلدًا في المولد النبوي سماه “التنوير في مولد البشير النذير” فأجازه على ذلك بألف دينار، وقد طالت مدته في المُلك إلى أن مات وهو محاصر للفرنج بمدينة عكا سنة ثلاثين وستمائة محمود السيرة والسريرة”.ا.هـ.
ويذكر سبط ابن الجوزي في مرآة الزمان أنه كان يحضر عنده في المولد أعيان العلماء
وقال ابن خلكان في ترجمة الحافظ ابن دحية: “كان من أعيان العلماء ومشاهير الفضلاء، قدم من المغرب فدخل الشام والعراق، واجتاز بإربل سنة أربع وستمائة فوجد ملكها المعظم مظفر الدين بن زين الدين يعتني بالمولد النبوي، فعمل له كتاب “التنوير في مولد البشير النذير”، وقرأه عليه بنفسه فأجازه بألف دينار”.ا.هـ.
قال الحافظ السيوطي: “وقد استخرج له – أي المولد – إمام الحفاظ أبو الفضل أحمد بن حجر أصلاً من السنة، واستخرجت له أنا أصلاً ثانيًا…”ا.هـ
#تشغيب_ساذج
ولا يشغب قائل بأن المصلحة المرسلة تكون فقط في المعاملات فهذه الفترة المحتفى بها تدور حول إيصال الدعوة و التعريف بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو من باب العمل القائد للتعبد
#الأمر_باقتطاف_نفحات_الأيام_المباركة
ولن انس أن أذكر بحديث الرسول صلى الله عليه أن لله في أيام دهركم نفحات فتحينوا لها
وكيف كان صلى الله عليه وسلم يحتفي بنجاة موسى عليه السلام من فرعون بصيام عاشوراء شكرا لله
وكلها أدلة على فعل النبي صلى الله عليه وسلم الاحتفائي ببعض المناسبات
قال الحافظ السيوطي في رسالته عن المولد النبوي الشريف :قال : وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت ، وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ، فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء، فسألهم فقالوا : هو يوم أغرق الله فيه فرعون ، ونجى موسى ؛ فنحن نصومه شكرا لله تعالى .
فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما مَنّ به في يوم معين ، من إسداء نعمة أو دفع نقمة، ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة .
والشكر لله يحصل بأنواع العبادة ، كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة ؛ وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم ؟
وعلى هذا : فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى في يوم عاشوراء، ومن لم يلاحظ ذلك : لا يبالي بعمل المولد في أي يوم من الشهر، بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة، وفيه ما فيه
#استحسان_المولد_النبوي_الشريف:
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : ” ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن ” ، فليس المراد منه التحسين العقلي المخالف للشرع ، فقد قال الإمام الشافعي – رحمه الله – : ” من استحسن فقد شرع ” ، وليس المراد منه التحسين الذي يراه واحد من الناس دون عامتهم ، ، بل هذا الكلام يمكن حمله على أن المراد بذلك العمل بالعرف الذي لا يخالف الشرع كما قال السرخسي في المبسوط
وبالطبع الاحتفاء عرف من حيث الوسيلة مشروع
#المصلحة_المرسلة :
دعوني اقدم لهما بمفهوم عظيم لحافظ الامة و أمام المحدثين :
يقول ابن حجر في فتح الباري:
(وَالْبِدْعَة أَصْلُهَا مَا أُحْدِثَ عَلَى غَيْر مِثَالٍ سَابِقٍ, وَتُطْلَقُ فِي الشَّرْع فِي مُقَابِلِ السُّنَّةِ فَتَكُونُ مَذْمُومَةً، وَالتَّحْقِيقُ أَنَّهَا إِنْ كَانَتْ مِمَّا تَنْدَرِجُ تَحْت مُسْتَحْسِنٍ فِي الشَّرْعِ فَهِيَ حَسَنَةٌ، وَإِنْ كَانَ مِمَّا تَنْدَرِجُ تَحْتَ مُسْتَقْبَحٍ فِي الشَّرْعِ فَهِيَ مُسْتَقْبَحَةٌ وَإِلاّ فَهِيَ مِنْ قِسْمِ الْمُبَاحِ وَقَدْ تَنْقَسِمُ إِلَى الأَحْكَامِ الْخَمْسَةِ).
المصلحة المرسلة باب عظيم وهي ما خدم الشرع أو العباد ولم يدل عليه نص و ظهرت منفعته
#التذكير_بأيام_الله :
إن القرآن الكريم دعا الأمة إلى التذكر والتذكير والاعتبار بأيام الله تعالى التي حصل فيها حوادث إيمانية، وأمر بتذكير الناس بها:
)وَلقَدْ أَرْسَلنَا مُوسَى بِآياتِنَا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ إِنَّ فِي ذَلكَ لآياتٍ لكُل صَبَّارٍ شَكُورٍ) (ابراهيم:5).
فقوله تعالى (وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ ) فالتذكير بأيام الله تعالى أمر رباني، والاحتفالات من قبيل التذكير بأيام الله تعالى التي نصر فيها رسوله وعزز مكانته، وإن ذلك من الآيات الباهرة التي يحتاجها الداعي إلى الله تعالى لتزيده من الصبر والشكر في مسيرة دعوته ابتغاء وجه الله تعالى.
#الذكرى_والعبرة
اذا وقد استيان لنا الا حرج في إحياء الذكرى بل قد تدخل فيما هو أعلى من ذلك بحسب المقصد
اذا لنناقش شيئا مما يدور فيها على اتجاهين
لننتقل الى الجزء الثاني من مقالنا ؛
#ثانيا : نماذج لكثير من #المخالفات التي تحدث خلال الاحتفالات :
* اعتقاد كونه واجب واثم من تركه
* اعتقاد حضور النبي صلى الله عليه وسلم للجلسات
* اعتقاد مضاعفة الأعمال فيه !
* الاختلاط المستهتر بين الجنسين
* اظهار الدروشة
* ما يصاحبه من توزيع للمخدرات واستغلال للحدث لبث الفساد
* كثرة الاستغاثة بغير الله اعتقادا انها توسل مشروع !
#الرمي_بالتبديع المجرد لمن عظم المولد النبوي الشريف خطيئة :
التبديع الشامل هو إسقاط غير صحيح يدعو الناس للابتعاد عن الفرح والابتهاج برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويتحمل صاحبه إثمه وإثم من تبعه إلى يوم القيامة لأنه كما قال صلى الله عليه وآله وسلم:
(من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة) حديث صحيح.
#ثالثا : #طريقة_مقترحة للاحتفاء بالمولد النبوي الشريف :
قال السيوطي رحمه الله :
وأما ما يعمل فيه : فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم به الشكر لله تعالى ، من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة ، وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة .
وأما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك : فينبغي أن يقال: ما كان من ذلك مباحا بحيث يقتضي السرور بذلك اليوم : لا بأس بإلحاقه به، وما كان حراما أو مكروها فيمنع، وكذا ما كان خلاف الأولى ” انتهى من “الحاوي للفتاوي” (1/ 229)
ماهية الاحتفاء :
والاحتفاؤ هو دعوة للمسلمين لسماع مآثر وسيرة الرسول عليه الصلاة والسلام، فهل هذا أمر محرم أم مطلوب؟ الكل سيقول: مطلوب شرعاً، فعلام التحريم والتبديع والتضليل؟!!!.
ومعلوم ان أن الترك في الوسائل لا يدل على التحريم.
و اتفقنا على الأصل وهو جواز الاحتفاء به فلنفكر فيما يصلح الناس من وسيلة لذا نقترح بعض الاشياء :
* إقامة اسابيع دعوية
* محاضرات متخصصة
* احتفالات الأطفال خاصة و تقديم الهدايا لهم
* عمل المسابقات العامة
* الانشاد للشعر و السماع المشروع خاصة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم بدون غلو وحض على مكارم الاخلاق
البخاري (كتاب الأدب باب ما يجوز من الشعر 5/294) عن سلمة بن الأكوع : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الأكوع : ألا تسمعنا من هنيهاتك . قال : وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو بالقوم يقول :
اللهم لولا أنت ما اهتديناولاتصدقنا ولا صلينا
فاغفر فداء لك ما اقتفيناوثبت الأقدام إن لاقينا
وألقين سكينة علينا
إنا إذا صيح بنا أتينا
وبالصياح عولوا علينا
وفى رواية في هذا الرجز زيادة:
إِن الَذِينَ قَدْ بَغَوا عَلَينَا … إِذَا أَرَادُوا فِتنَةً أَبَيْنَا
ونَحْنُ عَنْ فَضلِكَ مَا اسْتَغنَينَا
فقال عليه الصلاة والسلام: من هذا السائق؟ قالوا: عامر بن الأكوع. قال: يرحمه الله.
وعبد الله بن رَواحة كان يحدو بين يديه عليه الصلاة والسلام في السفر، روى الترمذي في الشمائل من حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة القضاء وابن رواحة آخذ بزمام راحلته يرتجز فيقول: من الرجز
خَلوا بَني الكُفَارِ عَن سَبِيلِهِ … قَذ أَنْزَلَ الرحمَنُ في تَنزِيلِهِ
بِأَن خَيرَ القَتْلِ في سَبِيلِهِ … أليَومَ نَضرِبكُم عَلَى تَنْزِيلِهِ
ضَرْباً يُزِيلُ الْهَامَ عن مَقِيلِهِ … وَيُذهِلُ الخَلِيلَ عَنْ خَلِيلِهِ
يَارَب إني مُؤْمِن بِقِيلِهِ … إني رَأَيتُ الحَق في قَبُولِهِ
والبراء بن مالك كان يحدو : قال أنس: كان البراء بن مالك يحدو بالرجال ومثله انجشة كما جاء في الصحيحين بن يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
* #المواكب_الاستعراضية خاصة في بلاد الغرب
إن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم خرج مع أصحابه في أول مهرجان دعوي، وفي أول موكب جماهيري، وفي أول فرح إيماني عندما أسلم سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فخرج من دار الأرقم بن أبي الأرقم في صفين: الأول يتقدمهم سيدنا حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه عم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، والثاني سيدنا عمر ين الخطاب رضي الله عنه، وفي الوسط يتقدمهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فطافوا شوارع مكة، ومن ثم طافوا حول الكعبة المشرفة، وهم يكبرون (أي يقولون الله أكبر) ويهللون (أي يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله). فكان ذلك مشهد فيه كل معاني الفرح والتحدي والموكب المهيب، ونقطة تحول الدعوة من سرية إلى علنية.
فالحركة الجماعية والمواكب ودعوة الجماهير لإظهار الفرح بالمناسبات النبوية تسير مع هذا الموكب النبوي، فلو أن ناساً خرجوا بعد الاحتفال بأي مناسبة نبوية أو قبل الاحتفال وساروا في موكب جماهيري في الطرقات والشوارع يكبرون ويهللون لكان لهم برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قدوة وأسوة، فليحيوا هذه السنة الميتة، إن كانوا محبين للسنة النبوية فعلاً، وإنا لمنتظرون.
* العروض الرياضية و اظهار العادات من باب اظهار الفرح منضبطا بضوابط الشرع
واخيرا رسالة إلى مانعي احياء ذكرى المولد النبوي الشريف نقلتها من الشيخ يونس النجار من سوريا قال :
1- لو أنهم يوردون المسالة على أنها خلافية وأن فيها قولين، ثم يرجحون عدم صحتها بأدلتهم، دون الطعن بمن أجاز أصل الاجتماع، ودون وصف أدلة من أجاز بانها أوهام وشُبه وتلبيسات،
فلا يجوز للعالم أن يتعصب لرأيه ويرى كلام بعض كبار أهل العلم أنها شبه وتلبيسات!
2- لو أنهم بدلَ محاربتهم للمسألة، يوردون الخلاف،
ثم يوجّهون الناس أنكم إذا أردتم الاجتماع فليكن على قراءة كتب السيرة وكتب العلم،
فإذا كان الاجتماع لطلاب العلم، فليقرؤوا في مجالسَ متعددة سيرة ابن هشام، قراءة حدر، ويتصل بذلك سندهم بمؤلفها،
أو قراءة الشمائل المحمدية للترمذي، أو غيرها من الكتب العلمية.
أو يُلقوا محاضرات علمية عن أخلاق النبي وشمائله العظيمة.
انتهى كلامه
وقلت انا : رسالة الى المجيزين :
جهزوا إحتفاء مشروعا خاليا من البدع و الشرك وعظموا فيه المصطفى صلى الله عليه وسلم بالحضور على أحياء سنته وحذروا من كل محرم يحيط بمجلسكم
#خاتمة
هذا فلنتذكر أن المحتفى به هو شفيع هذه الأمة وهو الرحمة المهداة وهو أعظم الناس أجمعين
فلننشغل طوال العام باحياء سنته و بث محبته واظهار الفرح به حيا و ميتا صلى الله عليه وسلم
اللهم اجعلنا خداما لشريعة نبيك و مصطفاك
محب الرسول و الراغب في الوصول
محمد هاشم الحكيم
#كرسي_المالكية
#المولد_النبوي #المذهب_المالكي #المالكية #السودان
